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任何一个时代总是被某种时代主流所支配，一种占主导地位的认识倾向掩盖了其他多种不同的声音。而真正的天才艺术家往往不为时尚所动，不愿趋附迎合，于是他们的人和作品往往被同时代人视为异端，备受屈辱和侮慢。晏几道就是这样一个宋代非主流词人，其词被人称作“鬼语”，其人则被称作“畸人”。在那个词风流俗的社会里，晏几道自觉选择了一种独特的生存方式和话语方式，也就选择了寂寞和孤独。历史上关于晏几道的生平记载很少，个中缘故，便是如此。然而晏几道凭一本《小山词》，就足以使同时代的许多词人黯然失色，他的《小山词》在词史、尤其是令词史上具有不可替代的作用。《小山词》就像是万红丛中的一点绿，在那个百花齐放的词令时代里，显得格外地清新格外地闪耀。“北宋小令，近承古代。慢词蕃衍，其风始微。晏殊、欧阳修、张先，因雅负名，而砥柱中流，断非几道莫属。”
让我们来重读晏几道其人其词。
小山其人
晏几道，字叔原，号小山，约生于天圣八年（公元1030年）。欧阳修为晏殊撰写碑文时，述殊子八人说：“几道、传正，皆太常寺太祝。”（晏殊神道碑）以人数次序推算，晏几道当是第七子，与黄庭坚所说的“临淄公暮子”（《小山词序》）相合。其太常寺太祝一官，则系承父荫而得，是内廷供奉的闲曹。晏几道虽出身宦门，却不喜欢结交权贵，故仕途蹇仄；他性格孤傲而绝假纯真，不从俗流。少年时代的他跌宕歌词，纵横诗酒，斗鸡走马，乐享奢华，他是相国公子，但不是“纨绔子弟”那类的公子哥儿。黄庭坚在为他的词集作的序中谈到他有“四痴”，即：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”从中可见晏几道是个很纯净的人，可是在那样一个并不纯净的社会里，他显得有些不合时宜。但是他不管这些，生活在自己构筑的理想世界里。他喜欢读书，潜心六艺，玩思百家，持论自然就高于常人，但他并不以此沽誉钓名。他最喜欢的是和二三知己聚饮作词。他的词虽是让歌妓们唱的，但不是柳永那类的俗曲，而是寓以诗人句法，清壮顿挫，能摇动人心。黄庭坚评小山词说：“至其乐府，可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹。其合者高唐、洛神之流，其下者岂减桃叶、团扇哉!”这是说他的词还是以“雅”为主，其上者，一片神行；其下者，也是春情摇曳，思致清醇。
至和二年（公元1055年），晏殊去世，是年晏几道约二十六岁。父亲的死，是晏几道一生的转折点。春风得意马蹄疾的生涯戛然而止，这位不谙人情世故的青年立刻感受到外部世界的霜刀雪剑。“常欲轩轾人而不受世之轻重。诸公虽爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。”（黄庭坚《小山词序》）
熙宁七年（公元1074年），晏几道以郑侠事下狱。“熙宁中，郑侠上书，事作下狱，悉治平时往还厚善者。侠家搜得叔原与侠诗云：‘小白长红又满枝，筑球场外独支颐。春风自是人间客，主张繁华得几时。’裕陵称之，即令释出。”虽然有惊无险，却也颇尝牢狱之苦，此事对晏几道的精神打击是十分沉重的，这也使他更加速地向“畸”的方向发展。
元丰五年（公元1082年），晏氏出任“监颍昌许田镇”的低级官职。他不顾身份的低微，向权高位重的韩维献词。然而韩维却并不赏识他，批评他“才有余而德不足。”这里的德指伦理道德。韩维认为他的词缺乏正统的东西，不够庄严敦厚，从中可见晏几道与社会主流价值观的冲突。
晏几道这种耿介不阿的性情注定他与主流世界无缘。然这是天性使然，他到老都没改变自己，亦不能不让人为之敬佩。崇宁四年（公元1105年），他任开封府推官，任职不到一年，即乞身退居京师赐第，不践诸贵之门。据《碧鸡漫志》记载：“蔡京重九冬至日，遣客求长短句，欣然为鹧鸪天‘九日悲欢不到心’云云，‘晓日迎长岁岁同’云云，竟无一语及蔡者。”此时，晏几道已经七十多岁。
小山的痴是真痴，他有一戏作诗云：“生计唯兹碗，般擎岂惮劳。造虽从假合，成不自埏陶。阮杓非同调，颜瓢庶共操。朝盛负余米，暮贮籍残糟。幸免皤间乞，终甘泽畔逃。挑宜筇作杖，捧称葛为袍。傥受桑间饷，何堪井上螬。绰然徒自许，呼尔未应饕。世久轻原宪，人方逐于敖。愿君同此器，珍重到霜毛。”这首诗将他的价值观与像他妻子这般的俗人的价值观差异体现出来。文学的价值并不是能够让人更好地生活，相反，它将文学家逼入一种西风瘦马的生存方式之中。但晏几道心中明白，当文学外化为饭碗的时候，文学便丧失了它坚硬的质地。于是他宁可“西风瘦马”，做一个天涯的断肠人。
小山其词
小山词的题材承接“花间”一路，神韵则更似南唐遗风，当时人说他有乃父之风，将他与晏殊相提并论，“晏氏父子，嗣响南唐二主，才力相敌”（夏敬观《评小山词跋尾》），“晏氏父子，是足配李氏父子”（毛晋《小山词跋》），进而有小山词出于珠玉词的观点，“晏几道的艺术风格完全是与晏殊一臻的。”这些评语其实有失偏颇，抹杀了二晏词风的差异，否定了晏几道的独特性与创造性。
晏殊的词与欧阳修相似，两人的局限性是明显的。他们身居高位，人生阅历相对单调，词中性灵自然见少。而二人重诗轻小令，存在着严重的文体偏见，认为小令是“厕上”的读物。因此他们作小令多属游戏。而晏几道则不同，他在《小山词自序》中说：“补亡一编，补乐府之亡，叔原往昔浮沉酒中病世之歌词，不足以析醒解愠，试续南部诸贤余绪，作五七字语，期以自娱。”晏几道把词看作“补乐府之亡”，认为古乐府与词的文学价值并无高下之分。这种观点，在等级森严的文学世界里，具有颠覆性的力量。同时，他把性灵的东西注入其中，赋予小令真情实感。因而读小山的词，美丽而又灵动，多情而又心痛。《蕙风词话》里以花设喻，说晏殊的词像牡丹，小山的词就像文杏。杏花资质艳丽，亦不乏妖冶，但是要看它长在什么地方，山野废屋间猛然见得一树开得正烈的杏花，就总觉得那是妖精变的。而置之亭台院落，则沐浴富贵温柔之风却又有一种没落的妖娆。一部《小山词》，就是一个让人捉摸不定感受不尽的情感世界。
小山词存词二百六十首。其词多写男欢女爱、离情别绪；情意真切而语言婉丽，多带伤感情调。陈廷焯《白雨斋词话》卷一云：“北宋晏小山工于言情，出元献(晏殊)、文忠(欧阳修)之右，然不免思涉于邪，有失风人之旨。而措词婉妙，则一时独步。”此评语颇为中肯。这首《临江仙》便能充分体现其词的主要特征。
临江仙
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。
记得小蘋初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
这是一首感旧怀人、伤离恨别之作，最能表现作者流连歌酒，无意仕途的心境及曲折深婉的词风。上片写今日之相思，下片补叙初见歌女小蘋时的情景。这首词，通篇用形象抒情，以境界会意，词人怀念歌女小蘋的难言的相思之情，寓于暮春的景物描绘之中，词尽而意未尽，蕴藉含蓄，轻柔自然，感情深挚，优美动人，可谓字字珠玑，浑然天成。其中“落花”一联，最受推崇。谭献曰：“名句，千古能有二。”（《复堂词话》）陈廷焯曰：“既闲婉，又沉着，当时更无敌手。”（《白雨斋词话》）俞陛云则曰：“‘落花’二句正春色恼人，紫燕犹解‘双飞’，而愁人翻成‘独立’。论风韵如微风过萧，论词采如红渠照水。”傅庚生也赞说：“此词字句上下错落，而前后应，翻腾之状，矫健可喜，尤有神龙见首不见尾之姿。情与景系于接笋之处，又若轻霜着水，了其无痕，断是才人墨浑也。”
菩萨蛮
相逢欲话相思苦，浅情肯信相思否。还恐漫相思，浅情人不知。忆曾携手处，月满窗前路。长到月来时，不眠犹待伊。
陈廷焯《白雨斋词话》中说：“小山词‘无人不爱，以其情胜也’”。晏几道的情并不是矫饰造作，浮华轻亵的那种，其词之贵在于“工于言情而能真”。而这首词是其中的典范之作，真情发自肺腑，实有感动心魄之效。
上片主要写相逢却不能吐出真情的凄苦心理，一个 “欲”、一个“苦”和一个“恐”字，将作者内心的痛苦与不安展露无遗。下片虚写过去与未来，“忆曾携手处，月满窗前路。”回忆曾经与伊人携手共话，相知相依，月圆人也圆，而今只能睹物生情，“长到月明时，不眠犹待伊”，将这种独伴苦雨孤灯，思念伊人彻夜不眠，热切等待而又失望之情写得丝丝入扣，读来叫人愁肠百结。“浅语皆有致”，真是“古之伤心人”也。
鲁迅曾说“有至情之人，才能有至情之文。”晏几道曾经为豪门富膏子弟，虽然一生落拓，但为人执着痴情，黄庭坚评说：“人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。深情苦语，千载弥新”。
《小山词自序》中云；“追惟往昔过从饮酒之人，或垅木已长，或病不偶。考其篇中所记悲欢离合之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也！”时光能改变一切，却改变不了那种真切的感情。透过尘世悲凉的背后，深藏着的是一丝不冷的温暖。试看这首《鹧鸪天》：
鹧鸪天
彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几番魂梦与君同。今宵剩把银红照，犹恐相逢是梦中。
上片追忆昔日的热闹与欢乐，盛宴歌舞，豪饮千钟。下片写重逢的凄清，“当年拼却醉颜红”“今宵剩把银红照”，前后形成鲜明对比。而一个“照”字，更将错位的现实与梦境联系在一起，在如真似幻中，凸显出那种深切的伤感之情。后人评论说：“下片神品。前三句以梦为真，聊慰相思。后二句疑真为梦，惊喜中带带疑惧，疑惧中见惊喜。前后映照，相反相成，深得回旋顿挫之妙。”
小山词中大部分词都与“酒”“梦”“歌”有关，对这三种意象的把握也成为进入小山词的一把钥匙。其中酒字出现达五十余次，梦字达六十多次，歌字达三十多次。三者构成了小山词特有的人生意境。由酒到梦，由梦到歌，是诗人由被动到主动，由压抑到释放、由徬徨于现实世界到飞翔于理想世界，所走过的艰难坎坷的精神之旅。小山终其一生都在痴狂、欢乐、失落、哀伤、相思、别离等种种情绪的漩涡中挣扎。或许在世人的眼中看来，他是失败的；但从另一种角度看，作为一个文学的人，他无疑是成功的。